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他是中国历史上被低估的哲学家，他是儒家道统的终结者；他隐居深山，写下长达千万字的著述；他生前籍籍无名，生后拥趸众多，他的思想起于湖湘山林，踏遍神州大地；以星火燎原，刺破长夜，深刻影响中国一代代的有识之士。他是王夫之，字而农，号姜斋，世人称他：船山先生。青少年时期的王夫之，和那个时代的大多数读书人一样，以儒学立身，并试图通过读书、科举实现人生抱负。然而，就在他雄心壮志地进京赶考时，一场席卷大半个中国的农民起义彻底改变了他的人生。明朝覆灭后，王夫之曾经的“科举梦”变成了“救国梦”，但他发起的军事行动几乎尚未开始便宣告结束。

衡山举兵失败后，王夫之投奔南明永历政权，从而迎来了人生中一段短暂的仕途——出任行人司“行人”。他仍未放弃践行自己的救国之志，但南明朝廷内部的党争差点儿致他于死地。此后，他回到家乡，开始了长达数年的湘南流亡生活，并开始把心力转移到对历代王朝败亡与更迭的总结上。直到很多年后，他喊出了那句——六经责我开生面。救世、救中国的志向，从未磨灭。他的武器，便是手中的笔。

在与时间赛跑的过程中，船山先生的身体日渐枯竭，文思却越写越涌。他的著述涵盖了经、史、子、集四大类。通过对当时被奉为正统的、朱熹等人批注的经学体系进行系统地重新诠释，王夫之传达出自己的经学观。王夫之的学说秉持着一个基本原则——实用，这使得他的思想世界始终没有远离尘世的烟火。以经学为纲领，以子学和史学为辅翼，以存续道统为目的，王夫之不遗余力。在湖南衡阳石船山下的湘西草堂，他“腕不胜砚、指不胜笔”，却以每年近五十万字的惊人速度著述，完成《读通鉴论》《周易外传》《宋论》等百余种著作，构建起涵盖哲学、史学、经济、伦理的庞大思想体系。

船山先生去世一百多年后，他的时代才姗姗来迟。1864年，湘军领袖曾国藩平定太平天国后，重刻《船山遗书》。他在亲自撰写的序言中，称王船山为儒家道统的最后总结者。此后，经由郭嵩焘等人推动，船山先生终于从祀孔庙。从曾国藩、郭嵩焘，到后来的谭嗣同、杨昌济等，船山学说就像是一座巨大的思想宝库，滋养了一代代人。